Kota Bharu Kelantan, Bilik sewaBecah Keranji Kota Baharu Kelantan

Kota Baharu Kelantan Bilik untuk disewa semalam rm65. Area Kg.Bechah Keranji Peringat, Kota Bharu, call 0182525206

Inap Desa Kg.Bechah Keranji Kota Bharu Kelantan

Rasai pengalaman bermalam di Inap Desa saya di Kampung Bechah Keranji. Kadar sewa sebuah rumah 4 bilik hanya rm 200. setiap bilik berfungsi sebagai bilik tidur 2 bilik, bilik solat dan bilik utiliti. dalam.bilik sedia toto dan bantal, kipas angin kerana keliling rumah pokok pokok buahan. kemudahan dapur disediakan dan 2 bilik mandi. Tempahan makan pagi dan malam ala kampung disediakan dengan kos yg minima, contoh kuih muih 3biji seringgit, nasi berlauk pagi serta makan malam

Puisi-Puisi Cinta Rahimidin Zahari Satu Lakaran Kenangan Pada mulanya puisi-puisi melankolia bersesuaian dengan perubahan jiwa remaja dalam berpuisi. Suatu petang di beranda kayu rumah Mak Wan diajukan soalan cuba kita bandingkan puisi cinta Zurinah Hassan Anis Sabirin dan Salmi Manja dengan puisia cinta penyair lelaki Lim Swee Tin Zahari Ali dan Chairil Anwar sesudah melihat sajak sajak cinta dalam Majalah Remaja dan akhbar tabliod. Beliau sebenarnya sangat mengkagumi Wan Zanariah apatah lagi anak perempuannya juga penulis. Pernah sekali ia membawa saya ke rumah Wan Zanariah dan dari keakraban itulah maka bertautlah hubungannya yang rapat dengan orang orang besar dalam PPK termasuk Aziz Mohd Nor Mustafa Jusoh terutamanya arwah Wan Alimin Wan Mahmood dan seorang guru juga penulis. Asalnya sayalah yang membawanya ke hulu dan ke hilir supaya proses kreatifnya berkembang serta memperkenalkan secara jauh itulah para penyair Kelantan yang karyanya sering kita dengar di radio mahupun surat khabar dan Majalah. Saya mahunya bebas merdeka dan membentuk personalitinya apatah lagi pada waktu itu kami berdua sudah menjadi pelajar seni kreatif USM. Sejujurnya juga beliau ada sedikit watak egoisme maklumlah sudah menjadi peserta MPR sudah memenangi hadiah dan sudah banyak surat surat perempuan yang diterima. Malah sudah mengenali ramai penyair hebat. Kami berehat di Rumah Anak Alam dan berteksi ke DBP untuk minum teh kerana di warong dbp dapat bertemu pengrang dahulu walhalnya di sebelah pejabat kebudyaan. Jika tidak kerana Sabri Yunus dan Muhammad Daud terlepas temuduga ke USM. Saya menasihatinya keluarga kita banyak mengeluarkan wang ringgit menampung kita di Gelugur PP. Ada tiga peserta Minggu MPR bersama dan diikuti Arfah Ahmad yang masuk kemudianya. Kami mencari Asrul Sani Rival Apin Chairil dan Sitor di khutub kanah. Saya memegang Buku Pamusak Eneste dan menghulurkan padanya. Dengan bacaan puisi puisi cintanya semakin matang tetapi masih jelas ada pengaruh dan gaya penyair yang diminatinya.

Puisi Puisi Cinta Rahimidin Zahari Satu Lakaran Kenangan

Puisi-Puisi Cinta Rahimidin Zahari Satu Lakaran Kenangan Lazimnya apabila seseorang pengkaji Yang mahu mengesan benih dan bakat kepenyairan segala catatan dan tulisan awal tokoh penyair sangat berguna untuk melihat kebun kepenyairan yang tumbuh. Demikian kerana pada awalnya kepenyairan Rahimidin Zahari begitu akrab dengan saya malahan dianggap dari darah daging yang memiliki naluri kepunjanggaan yang sama. Memang sebelah keluarga kami awalnya dari Demit Kubang Kerian dan sekitar Bukit Marak. Malahan ada saudara mara lain yang menulis dan satu tanda Nama perkuburan yang menempatkan jasad arwah itu dinamakan Tok Canggah. Sebelah datuk dan sebelah ibunya kami bersaudara kerana pada masa dahulu adat dan keturunan diutamakan. Ibunya yang dipanggil Mak Wan mempunyai hubungan sebelah arwah bapa saya. Tiap tiap kampung akan menjadi seperti pulau Dan Kami akan bertani ditanah pinggir milik kerabat diraja. Kami diceritakan bagaimana kerabat diraja kalah Judi menyambung ayam Dan menjual tanah kepada Cina Dan Cina kalah Judi menjualnya Rm80 setengah ekar. Di sekeliling kampung Kami sawah padi dan paya. Pada masa itu hampir serial rumah Yang mengusahakan tanah sawah akan membela lembu kerbau dan angsa. Dan setiap rumah akan memiliki pokok durian yang terkenal isinya. Selain itu, selayaknya zaman remaja akan diisi dengan mengaji al Quran dan membela burung merpati tekukur jawa dan bermain. Arwah kerana memiliki saiz badan yang kurus kurang cergas dalam permainan walaupun pada zamannya di dalam kampung sudah ada gelanggang takraw badminton dan bolasepak. Saya masih ingat dibawah rimbunan manggis ada court badmiton dan ditebing paya ada ditepi pohon asam celagi ada court takraw.Di belakang rumahnya yang kini menjadi kebun getah adalah padang bola. Beliau lebih banyak membaca dan bersunyian malah sesekali mengayuh basikal ke rumah saya dalam jarak 1KM untuk berbual soal sastra khususnya puisi. Dari warna latar sedemikian tumbuhlah benih benih puisi pendek dan berangkap. Banyak latar alam dikutip dan dijadikan lambang yang membawa suara penyair. Namun demikian dalam diam diam ia menceritakan kepada saya ada gadis kubang Tin atau sesetengahnya memanggil jambu merah menjadi kesegarannya berkarya. Maka ia mula menunjukkan beberapa puisi peribadi yang berkembang dalam simbol cinta. Pada peringkat awal bahasa puisi yang sangat kuat mempengaruhinya ialah bahasa Mokhtar Awang Aziz Mohd Nor dan Chairil Anwar. Namun setelah mengenal Aziz HM bahasanya berpindah gaya malah dipinjam ubah kekadang menjadi Lim Swee Tin. Sekadar contoh, sebuah puisi Rahimidin yang ditulis pada seseorang dikrim tangan -selaku lelaki perkasa, dan kau aku mahkotakan wanita mulia, rahsia tidak perlu lagi antara kita berdua (7 Disember 1989) Di hujung dapur rumahnya ada sebatang sungai dan sawah padi tempat keluarganya bersawah. Di pinggir sawah ada saudara kami yang di panggil Pok Mat Barat yang sangat mahir bergendang silat malah menjadi pendekar. Ironinya semua ini disembinyikan daripada kami sehinggalah bonda bercerita msalnya Che Mat Hama itu asalnya pelarian Champa atau Kemboja yang ditemui hanyut di ambil oleh dato untuk berkerja membuat peralatan buluh dan kayu dan Pok Mat Barat itu saudara sebelah Tok Leh moyang kami yang mungkin lari dari Barat panggilan kepada Siam. Di situ akar muzik seni Rahimidin kepada paluan gendang dan gong serunai sehingga terserlah bakatnya dalam wayang kulit. Apapun cintalah membuatnya terkasima dan terjun di sungai penyair. Gadis Jambu merah yang berumah di sebelah surau di hadapan pam minyak itu hanyalah sebuah kenangan. Katanya dalam puisi; -kutinggal kekasih kerana cempaka kutanam harumnya luruh. Rahimidin hanya akan bercerita kepada kenalan rapatnya akan suka duka hidupnya. Walaupun rakannya peserta Minggu Remaja soal cinta yang bersifat peribadj akan dikunci tetapi dilukiskannya dalam puisi.

Hanyut Dalam Historisme Melayu

Imprealisme menyebabkan negara-negara bekas tanah jajahan Barat menimbulkan banyak konflik. Antara matlamat koloni belayar kerana tiga kepentingan Gospel, gold, dan glory. Sepanjang penerokaan itu banyak misteri berlaku ke atas para koloni, para pegawai British mahupun Belanda yang menyahut seruan perluasan empayar, kuasa ekonomi dan Kristianiti. Pertembungan konflik menjadikan sakah satu isu yang dibawa oleh Joseph Conrad. Naratif sejarah akan mengajak penonton untuk menghayati masa silam.Apabila naratif asalnya dipindahkan, penghayatan yang dibuat bersifat universal. Pengikatnya ialah garis-garis cerita dari peristiwa ke peristiwa. Naratif sejarah sebaiknya dimulakan dengan pembacaan, bukan sekadar visual. Demikian kerana adakalanya naratif dalam filem sukar difahami kerana kesulitan itu diwujudkan oleh massa. Dari novel Almayer's Folly Joseph Conrad, U Wei mengalih massanya menjadi naratif visual yang beraras tinggi dalam filem Melayu. Muslihat perdagangan, keliaran kuasa, dan sempadan politik rebah kerana cinta dan perempuan. Almayer yang percaya dengan mitos kewujudan gunung emas diperangkap oleh para pedagang dan pembesar Melayu yang tamak dan berusaha mengusir Almayer daripada membawa Nina keluar daripada kepulauan borneo. Nina satu ikon kerjasama antara timur dan barat hidup tersepit dalam membuat keputusan, menerima Dain Maroola atau.membuang Almayer kerana cinta. Cincin dan gelang kaki menjadi aksara kebenaran bagi Almayer tetapi tidak bagi Melayu yang berdendam. Filem sejarah tidak melupakan lunas sejarah tetapi isu sejarah itu dijadikan alur yang bergerak secara kolektif. Lanun di mana-mana pun sifatnya lanun dan pedagang menggunakan kelicikan untuk menguasai perdagangan. Rakyat miskin tetap papa kedana kerana mitos telah menghukum mereka. Ibu Nina mewakili peribumi yang ketinggalan menjadi mangsa kelas menengah dilihat sukar untuk berubah. Dengan membariskan pelakon-pelakon hebat Hanyut membawa satu dokumen bangsa daripada penelitian barat tentang sikap, cara hidup bangsawan Melayu semasa menerima ketuanan Inggeris. Filem berwajah Inggeris Malay ini mempunyai pakej yang cukup realisme dalam mengantrabangsakan filem Melayu keluar daripada naratif gelap. Filem begini sukar dijual kerana elemen seni yang berskala besar belum matang dalam kalangan masyarakat. Pemikiran seni U Wei dalam senimatografi sangat indah, teliti dan kolektif. Dengan lakonan mantap Hanyut mampu diangkat sebagai filem terbaik 2016. Dengan Lakonan Peter O’Brien, Datin Sofia Jane, Diana Danielle, Adi Putra, Khalid Salleh, Bront Palarae, Rahayu Saraswati dan Alex Komang (Allahyarham) Sabrii Ibn Yunus filem ini menjadi orde baru senima melayu yang mementingkan seni filem dan keindahan

Homestay Bukit Mertajam 0195715007

Jika mencari penginapan semasa di Bukit Mertajam kami pemilik primis bangunan menawarkan penginapan dengan harga berpatutan Jenis;Rumah teras setingkat N Lot 3 bilik dan 2 bilik air Bilik tidur utama aircon Kemudahan lain, tea kopi air panas Bilik utiliti toto dan tikar utk rombongan kenduri Parking dalam rumah berpagar

Nakula Hj.Sulong dan Tok Janggut? Dalam catatan Nakula diceritakan Hj.Sulong pemikir Islam Pattani tidak balik ke Pattani, puncanya kerana berada dalam radar buruan. Doktrinnya mudah, zakat adalah asas pembangunan ummah bukan cukai. Bantahan Tok Janggut, Haji Mat Hassan reformis yang tidak jelas biografinya, sealiran dengan Muhamaad Abduh dan Hj.Sulung. Adakah Nakula menulis perihal Tok Janggut atau kesan penyembunyian Hj.Sulong oleh orang Cham sama ertinya dengan menyembunyikan Tok Janggut daripada Kolonial. Tentu sekali pengaruh ilmuan dan reformis Syeikh Daud al.Fatani merebak dalam hati muslim yang berubah pendekatan berdakwah dengan mudik ke sebuah kampung ke sebuah kampung kerana geografi yang terbatas untuk memondok seperti ulama sebelumnya.Satu hal yang menarik juga fungsi Istana perebutan takhta, darah perjuangan jihad yang menular dari Pattani.

Puisi Melayu Berjiwa Melayu

Ada pepatah menyebut negeri atas angin, dikaitkan dengan negeri yang jauh, misalnya Benggala atau China. Pemikiran melayu terbentuk sama seperti dibincangkan para pemikir aliran struktulis yang menjadikan bahasa sebagai sains dalam kesusasteraan. Malah jika dikaji pemeringkatan dalam tranformasi tanda dan petanda ini berlaku lebih awal.Asas pemikiran ini dilihat bertapak kukuh dalam peribahasa, kemudian berubah dalam genre pantun. Istilah pantulan, refleksi yang dibincangkan oleh MH.Abrams juga telah dewasa lama di alam Melayu.Pengarang mendekati alam, malah mempelajari selok belok alam untuk tujuan kehidupan. Satu hal yang utama dalam kehidupan bukan sahaja untuk makan, tetapi berusaha untuk melihat dan mengkaji seterusnya menggunakan sebagai sumber bertujuan dalam kehidupan. Makanan menjadi matlamat utama, tetapi mengatasi bencana juga perlu dilakukan. Suatu contoh yang kerap berlaku mengikut tempat tinggal manusia ialah mengenali sifat-sifat tumbuhan dan binatang yang tidak diterangkan dengan jelas dalam sumber keagamaan.Antara contoh penting ialah ubi gadung, sejenis ubi yang dipercayai mempunyai bahan kimia yang boleh menyebabkan pemakannya menjadi pening. Isinya boleh dimakan tetapi perlu dibuangkan racun dalam ubi. Demikian juga dengan kulat yang beracun dan tidak beracun. Alam yang didekati dan kaya dengan tumbuhan ini memberi penyatuan kehidupan pada orang Melayu.Segala yang berfeadah itu dijadikan sahabat dalam kehidupan. Manakala kehidupan yang negatif berasaskan alam yang menjadi sumber penting kepada mereka

Wacana Melayu dalam beberapa puisi terpilih Rahimidin

Penyair Rahimidin Zahari sangat mengagumi A.Latiff Mohiden. Penyair dan pelukis yang bijaksana menerapkan simbol-simbol terpilih supaya kesedapan dalam berpuisi dapat dikawal oleh pemikiran. Konsep sumber yang dipadan daripada simbol tertentu dirungkai dalam karya Greek dengan istilah sumballo yang bererti menghubungkan, atau mengabungkan simbol supaya mendapat makna. Hal ini juga bererti penyair berusaha dalam karyanya itu untuk menghubungkan simbol dengan keinginan massa komunikatif penyair dalam memadankan makna samada secara figuratif atau sebaliknya. Misalnya dalam antologi sekepal tanah, ditemuikan simbol para nabi, sahabat dan isteri Rasulullah s.a.w. Nabi Adam kerapkali dipadankan oleh penyair, antaranya dalam puisi Selembar Tubuhmu, dari tubuhmu mengalirlah sungai itu dari titisan arwah Adam dan Hawa. Dalam puisi Khuldi Adam, ditulisnya sepi yang tercipta kau ingatkah Khuldi Adam? Tidak berhenti di situ simbol Adam terus dipintalnya dalam puisi Kata Adam,antaranya Berikan aku seorang Hawa, aku kesepian. Daripada beberapa puisi yang diolah ini ia jelas menebak soal keperibadian penyair khususnya dalam soal mengawal nafsu. Penyair seolah cuba menyampaikan pembebasan ekspresi dalam mengurus nafsu diri dalam usia muda. Seperti katanya aku terlalu takut sejarah berulang, pemadanan sejarah itu mengabungkan samada kegagalan mengawal nafsu diri dengan ikatan iman akan menghukum diri seperti Khuldi Adam. Seperti dibahaskam oleh banyak pengkaji puisi konsep sense dan refernce menjadi asas samada oleh penyair dan pembaca. Rahimidin ingin menulis mengenai nafsu sebagai sense, dan sumber massa yang menjadi wacana atau sebagai referance ialah Adam.Selain pemikiran berkaitan nafsu, antara bentuk puisi yang banyak dikarang penyair ialah puisi motivasi, kematian dan persoalan keakuan. Berbalik kepada pelopor hermeneutik, Paul Ricoeur yang menanggapi setiap kata adalah simbol, maka untuk melahirkan puisi motivasi juga perlu memadankan sense dengan simbol simbol yang kuat. Hal ini demikian kerana untuk mengungkapkan sesuatu sense dengan massa penyair perlu memilih kalimat yang dapat menafsirkan sesuatu. Oleh itu, proses membawa dan mengubah makna mestilah menghampiri supaya pembaca mudah menelaah dan merasai kesedapan dalam berpuisi. Misalnya dalam puisi Sekepal Tanah, simbol Nenda Ismail menjadi simbol massa yang bermain dalam kehidupan penyair malah kalimat nenda di sini menjadi simbol konkrit yang menjadi wacana tentang apa yang berlaku antara penyair dan arwah datuknya. Penyair memilih burung-burung dan tanah di kuburan sebagai pelengkap dalam mengolah tema kematian. Persoalan kematian ini diinterpretasi dengan baik kerana kekuatan sanse itu dihubungkan dengan simbol dan bahasa yang dinamik. Banyak puisi yang men arik misalnya Kukirimkan Sepi,Negeri yang lain,Kau lena perlahan tanpa jaga untuk bangun kembali, Dari daerah perkuburan dan beberapa lagi.Jika dalam tradisi sastera barat I.A.Richards, Elliot, Abrams,Paul Ricoeur, yang melihat kesatuan dari berbagai idea yang bersifat dalaman, kekuatan gaya berpuisi Rahimdin juga kerana beliau tidak meninggalkan pemikiran Melayu. Selain melihat puisi-puisi Latif Mohidin beliau lebih awal melihat seni melayu dalam main teri,mak yong, wayang kulit dan bageh.Dalam masa yang sama beliau melihat dan pembaca falsafah pemikiran Nakula. Titik awal puisi yang menjadi bacaannya ialah karya Mocehtar Awang dan Sapardi, yang kemudiannya beralih kepada karya T.Alias Talib. Belaiu melihat pengucapan mantera melayu sebagai puisi yang kaya dengan imej visual Melayu. Misalnya kekuatan Megat Yaman sebagai pemain teri atau bageh telah menguasai sensenya dalam bercerita sehingga beliau menulis cerpen bertajuk Pak Da Megat Wan Setapa Mek Mah Tok Bageh yang ditulis ketika mana beliau mahu mengkaji mantera atau jampi untuk melengkapkan pengantar kesusasteraan di USM, malah secara kebetulannya Nenda Ismail adalah orang tua yang dikenali ramai apalagi oleh tokoh bageh berkenaan. Rasukan puitis itu kemudiannya dilagukan dalam puisi misalnya puisi Tok Janggut.Keupayaan kreatif yang agak kuat dalam karya menyebabkan ramai teman-teman penulis,guru dan sebagainya membuka mata. Sebagai pengarang yang masih muda usia tetapi tua karyanya kemunculannya mengejutkan banyak pihak. Bermula dengan sajak batu-batu di laman, kemudian anak Laut beliau terusan menulis sehingga kemuncak yang paling kuat aoabila antologi Sekepal Tanah yang memenangi hadiah Sastera Darul Iman. Usaha beliau mendekati wayang kulit sesudah berkerjaya sebagai pegawai kebudayaan turut sama membantu beliau mendapatkan referance dalam.berkarya.

Wacana Teks Dalam Beberapa Puisi Terpilih Rahimidin Zahari

Teks adalah satu kesatuan yang utuh kerana dibangunkan dalam kesatuan semantik , tipografi, serta pengamatan pengarang. Analisis wacana adalah "the analysis of language in use" (Brown dan Yule, 1983). Strategi analisis tersebut sememangnya berdasakan pada sejauh manakah berfungsinya ungkapan bahasa dalam "real time processes" (Gumperz, 1982). Sebagai pembaca, adakah ungkapan tersebut kesatuan benar-benar diterapkan dalam proses interaksi komunikatif penyair dalam karya. Demikian itulah saya sebagai pembaca akan membaca untuk menikmati kesedapan dan kesatuan proses pengungkapan makna serta perilaku mengarang dalam konteks pemeguan yang sesungguhnya hidup antara tanda dan petanda. Asasnya dalam bacaan, secara mudahnya ialah wacana dan teks, pengarang dan pembaca sebagai pemberi makna kepada paparan komunikatif yang muncul dalam teks. Demikian pula ungkapan bahasa puisi. Ungkapan bahasa puisi semantik dalam berbagai-bagai ragam petanda serta gaya bahasa itu tentulah terus berkembang dalam proses interaksi komunikatif. Ungkapan tersebut dituliskan untuk dibaca, atau dituturkan untuk didengar, lalu difahami pembaca. Dalam proses pemeguan dan pemahamannya penyair berusaha berkomunikatif, dan sikap pembaca pula terus-menerus berusaha mengembangkan komunikatif berdasarkan tanggapan atas dasar pemahaman yang lain. Dalam konteks yang lain pula, akan wujud ungkapan bahasa yang sarat komunikatif yang demikian itulah dianggap sebagai analisis wacana puisi supaya kesatuan itu dimengerti oleh pembaca. Dalam proses kreatif penyair perilaku komunikatif itu berputaran dalam ruang cipta. Di mana-mana, atau jauh di sebuah negeri kecil di Timur, Tanah Serendah gelarnya, di situlah adanya Rahimidin Zahari, yang dilahirkan dan membesar bersama-sama kuning dan hijau subur padi, merangkak dalam selut kehidupan, membesar dengan alam, terasuh dengan bimbingan keagamaan sehingga beliau menapak dalam jurai-jurai puisi. Separuh daripada usianya dihabiskan dengan mengarang puisi, meniup rasa dan menyuntik semangat, berjuang dalam acuan pemikiran dengan cara mengamati, menasihati, menegur, dan mengkritik yang salah. Beliau menjadi pencatat dan perakam suasana aneh di penghujung perjalanannya. Bakat awal kepenyairannya masih segar dan gagah dalam identitinya yang bermula dari daerah perkampungan dalam buku Lakaran Kampung, dalam komunikatif bahasanya dan kemahirannya yang tersendiri. Dengan memegu beberapa wacana yang difahaminya.Asas pada pembacaan puisi terpilih ialah melihat bagaimana media kehidupan saling berintraksi melalui pelbagai ruang mental sehingga apa yang dimiliki bersama iaitu media sosial dan wacana itu dihadam dan diolah ke dalam bentuk bahasa oleh penyair. Ruang media komunikatif ini dapat dinikmati apabila kita membaca puisi Rahimidin Zahari. Misalnya dalam beberapa puisi beliau menggunakan media wayang kulit untuk mereperentasi sesuatu pemberlakuan yang diterima, contahnya “telah kusedari lewat kali ini, kau tinggalkan kami dengan sebenar-benarnya, bunyi rebab dan suara pak dogol sendirian”. Penyajian teks dalam bentuk pesan ini menimbulkan kesedaran makna dan usaha yang dibawa oleh beliau untuk sekurang-kurang menghidupkan semula media wayang kulit. Apa yang ditulis beliau itu menjadi kesedaran dan bercerita pada pembaca. Wacana yang saling bertindih dalam bentuk ungkapan kata-kata itu menimbulkan perkongsian komunikasi antara pembaca dan pengarang. Penyair yang teliti akan meyudutkan kekuatan berkomunikatif dengan memberi jiwa dan kekuasaan setelah menerima kesan langsung daripada media sosial sehingga eulogi dan eufemisme menjadi wacana yang akan menegaskan pemikiran dalam puisi.Sebagai perbandingan, kekuatan teks dalam puisi Sapardi Djoko Damono, Hujan Bulan Juni, yang diberikan produksinya dengan tajuk Jarak; “dan Adam turun di hutan-hutan,mengabur dalam dongengan dan kita tiba-tiba di sini tengadah ke langit; kosong sepi.” Sapardi melihat Adam sebagai media komunikatif yang hidup dalam ruang jujur dan benar, akan tetapi dunia dan langit diproduksinya sebagai teks baru yang menjadi wacana baru untuk membaca akhlak manusia. Persoalan eufemisme dalam puisi sangat berpengaruh untuk membina wacana kritis apabila munculnya kalimat. Mungkin berpandukan catatan dalam Perjalanan Salik, beliau menulis Yuyuen Garden; kita yang selalu berbeza dan aku yang kau sukar menerka; ingin membina sebuah taman sebagaimana yang teragan di negeri cinta akan kupindahkan taman dengan segala bunga-bungaan, kolam tempat ikan berenang, marmar berobjek masa lampau; cuma di halaman akan kutukarkan gingko dengan sepohon kenanga yang harumnya bertahun akan kukenang. Demikian itu, penemuan penyair dengan sepohon ginko di luar media tetapi pemeguan dengan sepohon kenanga dalam media secara tidak langsung mewujudkan rasa perbandingan seakan bidalan lama hujan emas di negeri orang hujan batu di negeri sendiri. Dalam kaedah analisis wacana, teks itu sendiri memperlihatkan bagaimana analisis telah berlaku apabila media sosial bertembung dalam garis pemikiran penyair. Makna-makna sampingan akan luruh dalam puisi apabila pembaca membaca puisi Rahimidin, contohnya dalam puisi Tok Janggut beliau bergelut dalam media sejarah untuk menyuarakan sudut kepewiraan tokoh dengan memilih aku murba perkasa serta memilih Islam dan Melayu dalam membangkitkan hegemoni dalam puisi.Kekuatan dan dominasi semantik harus dibangunkan dalam puisi patriotik supaya kekuasaan puisi itu bukan sahaja terserlah pada bahasa sahaja tetapi akan turut dirasai apabila dibaca. Misalnya hegemoni pertama diwujudkan begini; Kuharung sungai Kususur bukit tujuh gua yang silam Aku murba perkasa Kau tuduh penderhaka celaka? Pemaksaan hegemoni dalam media sejarah dihidupkan lagi oleh penyair supaya dapat memperlihatkan kepada pembaca penyair dapat mendominasikan fakta ke ruang media komuinkatif baru. Antaranya diungkap begini; Aku tak pandai berselindung dengan kepang dan senandung Suaraku tak mungkin semerdu seruling Aku tak rela tanah darahku diinjak dijajah Aku tak rela hasil bumiku dicantas dipulas Aku tak rela bangsaku dipandirkadukkan Aku tak rela islam agamaku disendatemehkan Tanpa sedar penyair menceritakan fakta sejarah tetapi dalam wadah media yang memperlihatkan titik kesedaran bahawa kisah sejarah Tok Janggut ini bukan sejarah semata-mata, tetapi suatu dominasi kekuasaan yang mampu membangun jiwa dan membentuk masyarakat dan pemikiran kenegerian yang berdaulat. Sebagai pembaca, sesuai dengan konsep kajian wacana antara lainnya berusaha melihat struktur pesan yang dioleh oleh pengarang dalam karya. Dengan menggunakan tokoh Tok Janggut, kalimat puitis disusun penyair, Tok janggut haji mat hasan namaku Tujuh lapis langit terpikul di bahu Tujuh lapis bumi tercengkam di kaki Aku pulang dari tanah makkah yang putih dan suci Ingin ku lihat tanah darahku tanpa dijajah Kubaca jamaluddin al afghani Kuhafal reformis Muhammad abduh Dan kugenggam ideologi rasyid redha Tok janggut haji mat hasan namaku Anak kelantan kelahiran pasir putih Kampung saring mahupun jeram adalah padang permainanku adalah gelanggang silat tempat kau memperlimaukan diri Dalam analisis wacana, bahasa perlu dihubungkan dengan tujuan atau disebut dalam konteks, atau dengan konteks.Apakah tujuan penyair menulis puisi Tok Janggut? Dengan menggunakan pendekatan analisis wacana, jika mengikut konteks ia bertujuan untuk mengisi ruang kemerdekaan. Jika wacananya dihalusi dengan memegukan bahasa terpilih puisi Tok Janggut memancarkan hegemoni yang tersirat seperti kata penyair dalam beberapa kata dalam rangkap di bawah, jantan perkasa, ranting cempaka,psra tirani dan darah matahariku. Aku pulang siap sedia sebagai lelaki anak jantan perkasa Aku siap sedia menitiskan darah ke ranting cempaka Ini tanah darahku tak kurela kau kikis habis Kuoleng mangkuk mimpi para tirani Inilah nafasku Angin bergegas menyebarkan tandus Dan nah! Darah matahariku akan terpercik Ke tanah pasir putih Rintih angin taufan sedialah kau akanku amuk Kugetus jantung hatiku

Tentang P.Ramlee dan Satu Tanggapan Lisan

Salah satu kekuatan P.Ramlee ialah berjaya memilih kosa kata yang kuat dalam menulis. Ia seperti membaca sajak sajak Chairil kerana pada zaman mudanya ia mahu pembaharuan. Melihat pada beberapa catatan beliau merupakan artis inde atau bermula dengan underground. Pembaharuan yang dibawanya menogkah arus seni, misalnya ia berkata kita perlukan lagu lagu baru dan muzik moden, zaman muzik batang padi perlu ditinggalkan.Dan sewaktu saya membaca ada beberapa maklumat awal termaklum antara contoh tanjung dan pekan bukit mertajam tempat aktor terkenal Nordin Ahmad, dikatakan lokasi awal kerja seni beliau.Hanya cerita lisan menguatkan fakta bukit mertajam suatu ketika dahulu menjadi pekan hiburan kerana disini berdagang ceti ceti dan tanjung menjadi kawasan elit seniman dan koprat kelas bangsawan, baca banyak rumah rehat bangsawan melayu. P.Ramlee kerap menyanyi di pekan bukit mertajam sebagai seniman inde dan kisah ini ditulis oleh B.S Rajhans. Dalam tanggapan lisan dan bual bicara sesudah sekian lama memerhati di pekan Bukit Mertajam ada lebih kurang tiga saki baki Rajhans Chennai dan jika digoggle bermula dengan senima hingga saudagar bank. Antara yang masih tinggal pemilik roti canai panggung chaty, zaohir nordin dan mhutolib al amin yang kerap berulang alik ke chennai. Info lisan perlu dikoreksi lagi tentang BH Rajhans ini kerana bakat lelaki yang bernama P.Ramlee ini ditemui dalam pesta tanaman di bukit Mertajam, mungkin lokasi di belakang deretan rumah kedai yang mana tanah dalam pekan ini tidak dibangunkan sampai sekarang kerana khabarnya dipunyai ceti Chennai malahan diceritakan seorang gadis di bukit mertajam menjadi gila! Pada waktu ini keluarga pak ibrahim(ayahanda anwar ibrahim) keluarga Saad brother,Mr Kadiq antara famili melayu yang menguasai daerah bukit mertajam berkemungkinan mempunyai fakta sehingga Anwar Ibrahim begitu bersahaja mempolitikan lagu P.Ramlee. Saya bayangkan sebuah lagunya Senja Kala yang berhantu.Lagu Senja Kala cukup puitis jika diulang baca dan lenggok lagunya sudah memancar ketajaman minda. Hati karam dan disambar pergi meletak lagu lagu p ramlee memang hidup.Saya tulis semula lagu senja kala, Senja kala sudah tiba, membawaku rasa duka, dalam jiwa bergelora, senja kala kau menjelma menghampiri waktu sunyi dalam hati karam terperi... Unsur pemodenan dalam puisi juga membawa sikap yang sama kepada penyanyi dan pemuzik inde, mencari pembaharuan dan kelainan berkarya.Namun unsur bercerita dan senda tawa masih dikekalkan dalam berkarya, misalnya dalam lagu Seribu satu malam, Aci aci buka pintu,Ubat dan banyak lagi. Hal sebegini sangat penting kerana halwa telinga pendengar sudah sebati dengan massa hiburan pada waktu itu. Umpama dalam lagu Ubat, rentak komedi dan hiburan rakyat diutamakan. Inilah ubat hai sungguh istimewa kalau salah sapu bangun pagi hilang nyawa.. Lagu lagu sedemikian dinyanyikan sesuai dengan massa, pertamanya ia dapat memanggil orang yang meminati hiburan. Ia sesuai dinyanyikan secara inde dipasar tani, sambil berniaga khususnya di bukit mertajam yang dianggap pekan ilmu, adanya High School, pekan pengajian agama adanya smk agama Masyriah, hj Fuad pengasas Pas dan bendang padi ysn meluas serta tokey cina termasuk boon siew dan ceti mula mengorak langkah dalam perniagaan. Tentulah P.Ramlee mengambil peluang ini untuk meperagakan bakat seninya dan disitulah barangkali titk mulanya ia ke MFP melalui BS .Rajhanes (boleh digoggle di wkipedia B.S.Rajhans, dengan mengarah filem Laila Majnun, 1933, P.Ramler dilahirkan pada tahun 1929, omar rojik 1924 nordin Ahmad 1932 dan L.Krishnan 1922 juga berasal dari Bukit Mertajam, barangkali inilah yang sebenarnya do re mi. Selain pekan bukit mertajam, antara lokasi yang pesat membangun ialah pekan Bagan,namun ia tak sesuai sebagai lokasi hiburan kerana Melayu hanya tinggal di tanah tol, boleh fikatan tanah milik kompeni akan tetapi daerah bukit mertajam dilihat lebih banyak tanah lot yang murah dan berdaya saing Saya difahamkan tanah dihadapan rumah saya ini asalnya milik Seniman Omar Rojik, kemudian dijual kepada orang lain kerana pada masa itu Omar Rojik mahu kr MFP. Jadi saya melihat nama besar Nordin Ahmad yang berjaya menjadi filem star di MFP menjadi kembara seni dari bukit mertajam. Kita boleh rasakan team mate mereka dalam semerah padi dll. Apapun sebagai penelaah saya terbatas maklumat perihal tahun tahun cipta karya beliau. Sebagaimana diawali, tulisan ini hanya catatan lisan hasil perbualan penulis dengan orang tertentu, melalui bacaan dan capaian intetnet untuk melihat P.Ramlee khususnya dalam pekan bukit Mertajam. Saya melihat dan masih mencari keluarga Rajhanes atau mungkin keluarga L.Krishnan. Apapun dengan bakat jalanan yang besar ditemui di ekspo tanama oleh Rajhanes, yang dibawa oleh keluarga ceti ini tidak mengubah cara berkarya P. Rsmlee yang dipengaruhi karywan seni yang penting daiam pujangga baru, khususnya Chairil Anwar. Lagu lagunya bukan sahaja menjadi massa bagi dirinya sendiri dalam berjuang untuk menempatkan karyanya yang condong ke arah individualis, malah rakaman waktu yang bercerita banyak perkara dalam hidupnya.

aku sebenarnya tiada

aku sebenarnya tiada di lorong kehidupan aku bernyanyi bimbang mau kemana mayatku hidup nyata bukan ukuran sepertinya daun sesalan dosa pastinya bertimbun luruh hidup bukan selalu mengharap meminta minta dengan doa berjalanlan dengan yakin mencari dan mengenaljiwa sesuatu dinamakan cahaya dari asalnya kejadian jasadku yang tak terjaga dibuai kefanaan aku ingin kembali memahami titik kesilapan memadam buku dosa dosa yang tertulis di belakang tanah kelalaianku, samunnya hina sedikit wajah yang kotor inginku bersihkan dengan hujan seperti pada tanah kau ciptakan kesuburan, tenangnya kehijauan yang perlu kuhujani dengan air keimananMu Bukit Mertajam

Homestay di Bukit Mertajam

Hubungi Pok Leh 0195715007, harga Rm150. Area Taman Guar Perahu Indah. Sesuai dan berdekatan dengan UITM,MAtrikulasi, IPG dan me Udang sungai 2 dll

Memadam Kesilapan Sebaik ia pulang ke rumah ia mengajakku membeli pemadam katanya getah pemadam yang kubeli bila dipadam terlekat warna kehitaman pemadam kawannya licin dan putih aku sedikit memarahinya kerana pemadam yang kubeli dibalut jenama terkenal atau mungkin banyak peniruan lalu diunjuk buku matematiknya ternyata ada kesan kepalsuan. Sebagai ayah, berapalah sangat duit ringgit jika benar anak-anak mahu sekolah. Aku membawanya ke kedai muhibbah sepanjang jalan tergantung bendera anakku bertanyakan cara bagaimanakah digantung meniti wayar letrik? Kata cikgu ia sangat bahayakan ayah? sila-silap boleh mati! Biarlah nak kerja orang politik, kataku. Bukankah pemadam yang sudah kita beli tidak menyucikan kertas, Oh, ya apa nama pemadam yang baru mari kita menukarnya supaya matematikmu bersih dan kemas! Tapi ayah, atas jalan kehidupan matematik tidak berguna kerana ilmunya hanya mengira keuntungan Tak apalah nak, bila dapat pemadam baru kita usaha padamkan kejahatan. Kubang Semang, 2015

Hanya kami berdua (mengenang Rahimidin Zahari) Aku selalu membiarkannya pergi berlegar sendiri seperti sejunjung petola pagi menyulur matahari dalam titik embun yang kuat berdoa pada langit. Pergilah untuk menemukan diri kegagalan suatu kemungkinan hidup dari tiang-tiang yang dipilih dipacak tegak atas batas kehidupan yang kerdil. Hanya kami berdua menukar kedegilan dengan kepercayaan bahawa akar yang mengikat kenyataan menegakkan pohon pemikiran menjadi berbuah. Bechah Keranji, 1994

Dua Nokhoda Di luar kelir tak ada dua nakhoda yang muda, yang tua sekepala sahaja. Sejak mula bangsal mahu dipadah yang muda bersedia yang tua mengemasnya satu dalang atas panggung kehidupan kiri dan kanan kertas dan belulang besi dan kayu bunyi dan lagu semuanya hidup tiada yang mati melainkan dua nakhoda berebut puteri atau berebut negeri dalang akan mematikan dalam sadis cerita pertempuran panjang kerana dua nakhoda dibenci orang Ban Wang Tepus, Jitra.

Puisi Dalam Kampung Sejak usiamu menulis puisi di kampung kau menulis kebenaran yang tak pernah ada jauh panggang dari api keberanian. Tika sunyi kau mencari makna kebenaran mengisi hidup mengheret buluh kesukaran melepasi hutan untuk dibelah menjadi dinding ketabahan demi sesuap perkongsian. Sejak usiamu menulis puisi di kampung kau kenal banyak pekara yang sudah dipunahkan buluh yang memagari dusun sudah diracun rotan yang berselirat sudah lama dibakar baruh sudah bertukar menjadi perumahan. Nama kampungmu menjadi sebuah nama sia-sia banyak tanah belukar terbiar hak pusaka si kaya dilihat berkawan sia-sia dengan babi hutan. Hari Jumaat ini aku ingin berkhutbah biarlah dibacakan puisi dengan kudrat jantan mengais kehidupan atas tanah kesuburan supaya lingkaran kedaifan tak melilit hidup berdikari dengan kudrat bahawa bukan puisi yang diperlukan, tetapi mencari makna kebenaran dalam bahasa kemiskinan di perkampungan abadi. Sejak usiamu menulis puisi di kampung tak ada orang yang mahu bermenantu denganmu ubi-ubi gadung dan siput-siput hitam di baruh tidak dipandang orang seperti seni puisimu sendiri tak mampu memberi makan atau kekayaan. Sejak usiamu menulis puisi di kampung kau ingin berkata benar dalam pemikiran susahnya seperti anyaman dinding dan sulitnya seperti tawarnya racun ubi gadung direndam daun getah, Aku diajar berpuisi memahami jalan kesulitan dengan kamus kata-kata, menulis dan membinanya supaya hidup sama sahaja menjadi penulis, tukang, pekebun atau konglemerat yang berjaya tiada bezanya selagi akal kekal berusaha mengikut jalan dan kaedah yang bijaksana. Sejak kau menulis puisi di kampung nama kampungmu memang menjadi sebuah nama sia-sia tak ada orang memilih dan memberi kepercayaan sekepal tanah puisimu hanyalah khayalan yang tidak terbaca kandungan kebenaran taman-taman akhlak dan bijak bahasa fikiranmu tergadai pada pohon kedegilan yang tumbang dibakar kayunya pun tak berarang Sejak kau menulis puisi dalam kampungmu kau melontarkan renungan pada perubahan biar hidupmu seperti pepohonan berjasa yang tidak tergamak ditebang meskipun kampungmu tiada dalam genggaman Bechah Keranji, 2015

Lidah Dalang Selepas berjumpa Sri Rama di medan Mara ia mencari Pak Dogol langsung ia bertemu adindanya Wak Long sangat amarah di Sogo lalu memanggil sidang pertemuan negara merajuklah rakyat jelata. Aku ada lidah tetapi lidahku pendek kau pun ada lidah tetapi lidahmu dipendekkan dalang. Wok Yoh dan Said pun berjalan di kota besar melihat pembangunan kota dibanjiri hulubalang semua terkejut di padang keramaian itu Samad berbaju hitam melaung bahasa puisi di sisi puteri Sita Dewi dalam hujan petang kedua-duanya tercengang melihat Samad muncul sebagai pahlawan di sebuah kelir lain yang tak berwarna putih cuma mereka berdua susah jua mengaku lidahnya dipendek dalang dalam panggung demi memainkan watak yang kena main. Sogo, 2015

Homestay di Pulau Pinang

Homestay atau inap desa di Pulau Pinang, lokasinya di Taman Guar Perahu Indah Bukit Mertajam. Berhampiran dgn Highway Bke ke Jambatan Pulau Pinang, Alor Setar dan Kota Bharu. Berdekatan dengan kawasan makan yang fomus di Penang, Puncak Mutiara, Kueitiou Kg Pelek, Mi Udang Sg. Dua dan Titi Timbul, berdekatan dengan kawasn jeruk di Berapit dan Pak Ali.

Harga semalam rm 150, bilik utama aircon, tv dan air panas utk tea. Car park in house. 20 minit ke Geogetwon dan 1.45 minit ke danok. 45 minit ke betong thai. contact 0195715007-gua punya rumahlah, kasi buat homestay

2 sinopsis cerpe

Sinopsis Cerpen Kepikunan

Mengisahkan pencemaran Sungai Paya Terendam yang berdekatan rumah Adam dan isterinya yang tinggal di Taman Beris Jaya. Adam telah dianggap pikun oleh penduduk, malah oleh anak menantunya sendiri. Adam lelaki tua yang berilmu dan beriman itu menyindir saf kepimpinan negara yang gagal menjadi seperti matahari. Bagi Adam merdeka itu umpama sungai, tetapi Adam menggunakan sungai yang berwajah kotor dan jijik sejak sekian lama merdeka sebagai kritikan kepada kegagalan pemimpin negara memerdekakan makna merdeka yang sebenar.

Cerpen Yang Aneh-Ruhaini Mat darin

— Mengisahkan Aku(Hamid), Raju dan Si Chee Hoong yang mencurigai sejarah apatah lagi momokan mengenainya selalu diulang apabila menjelang kemerdekaan

— Lalu dengan perlambangan pengarang melukiskan aku duduk menanti kapal wap yang membawa rempah ratus yg mengangkut bijih timah dari selatan teluk

— Dari perut kapal turun beberapa naga bertubuh sasa, lelaki berkulit hitam dan bermata sepet memunggah peti-peti besi ke dalam kapal

— Di tepi kapal besar terbongkok-bongkok moyang kita mengangkat peti bijih timah

— Mengimbasi bagaimana sarjana dan sejarahwan masih memperkatakan tentang naga walaupun sudah merdeka lebih 50^th kerana mememcahkan orang melayu sebagai petani, org india sebagai peladang dan cina sebagai pelombong.

— Melagakan moyang kami supaya bertengkar, mengenakan cukai yg tinggi dan miskin sehingga makan nasi dengan garam

— Kemerdekaan umpamanya membayangkan kuasa naga di Negara kita

— Penjajahan barat pada abad millennium, melalui radio, tv, telefon, surat khabar dan filem

— Aku berkawan rapat dengan anak naga yg tinggal di sebelah rumah, penjajahan tidak bersalah,barat tidak bersalah kerana penjajahan itu satu keperluan

— Raju bertemu pelancong barat, kata pelancong itu kamulah yang bersalah kerana kurang iman dan terpengaruh dengan godaan

— Chee Hong menemui gadis Jepun yg berkerja di restoran makanan Jepun. Gadis Jepun itu berkata tamadun kami maju kerana bangsa kami tidak suka mengungkit pekara yang telah berlalu yang menyebabkan otak kami tidak berfikiran jauh, kami menjaga budaya kami, kami suka menguasai tetapi tidak suka dikuasai. Kecerdikan Jepun itu dapat direnung dalam peristiwa kuasa Jepun berbasikal mengalahkan British di Tanah Melayu

— Dari timbunan sejarah masa lalu itu, aku mengharapkan biarlah kita memikirkan masa depan bangsa dan Negara kerana kita perlu berpijak di bumi nyata.